位置: 9月23日晚7時(shí)，春秋學(xué)社在主樓638會(huì)議室舉辦了《華夏邊緣》讀書會(huì)。本次讀書會(huì)邀請(qǐng)到了5357cc拉斯維加斯2023級(jí)碩士研究生熊鈺奇同學(xué)擔(dān)任主講嘉賓。會(huì)議由春秋學(xué)社劉越同學(xué)主持。
會(huì)議伊始，熊鈺奇同學(xué)介紹了本系列讀書會(huì)的目標(biāo)，并根據(jù)與會(huì)同學(xué)的年級(jí)與對(duì)該書的了解程度，針對(duì)性地給出了閱讀建議。隨后，熊鈺奇同學(xué)對(duì)本書寫作背景進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹。作者王明珂自小在臺(tái)灣的眷村里長(zhǎng)大，后來(lái)又獨(dú)自在外求學(xué)，博士畢業(yè)后回到“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所工作，開始對(duì)青藏高原東緣的羌、藏族進(jìn)行長(zhǎng)期的田野研究。上述經(jīng)歷，讓他對(duì)“邊緣研究”有著特別的關(guān)注與思考。
接下來(lái)，熊鈺奇同學(xué)將視角轉(zhuǎn)向了全書的理論框架和方法。首先，她提出一個(gè)問(wèn)題：界定和分類族群，應(yīng)根據(jù)語(yǔ)言、文化、血統(tǒng)等體質(zhì)與文化特征，還是根據(jù)人群的主觀認(rèn)同？熊鈺奇同學(xué)指出，王明珂認(rèn)為，族群應(yīng)當(dāng)是一個(gè)主觀認(rèn)同的范疇。為闡釋這一觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)史背景，她梳理了當(dāng)代對(duì)于族群界定的一系列社會(huì)科學(xué)理論，介紹了工具論、根基論、社會(huì)生物學(xué)等不同學(xué)說(shuō)的相對(duì)優(yōu)越性與理論缺陷。
基于以上對(duì)族群的了解和理解，熊鈺奇同學(xué)進(jìn)一步解釋了本書的兩大核心理論——“集體記憶”與“邊界確定中心”。族群的本質(zhì)由“共同的祖源記憶”來(lái)界定及維系?！凹w記憶”，可幫助我們理解人類社會(huì)的結(jié)群，如家庭、家族或民族的一些基本問(wèn)題。這種理解使我們重新思考在歷史研究中所重建的“過(guò)去”本質(zhì)如何。“邊界確定中心”理論，在方法上著重于分析歷史記憶中所表達(dá)的“我群”與“他群”邊緣分野及其變遷。在王明珂看來(lái)，當(dāng)我們?cè)谝粡埣埳袭嬕粋€(gè)圓形時(shí)，事實(shí)上是它的“邊緣”讓它看起來(lái)像個(gè)圓形。族群邊界的形成與維持，是人們?cè)谔囟ǖ馁Y源競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中，為了維護(hù)共同資源而產(chǎn)生。熊鈺奇同學(xué)提出，以上理論對(duì)史料的解讀與辨析極具啟示意義。在閱讀史料時(shí)，我們不僅要關(guān)注史料本身，更要聚焦史學(xué)文本的產(chǎn)生背景與生成過(guò)程。
最后，熊鈺奇同學(xué)指出，歷史的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，要以動(dòng)態(tài)的眼光看待問(wèn)題。這對(duì)于理解本書作者觀點(diǎn)，以及其他領(lǐng)域的史學(xué)研究都尤為關(guān)鍵。
本次講座涵蓋《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》一書的寫作背景、理論范式、核心內(nèi)容、史料運(yùn)用等方面，內(nèi)容豐富、層次清晰、立意高遠(yuǎn)。在熊鈺奇同學(xué)的講解下，同學(xué)們對(duì)歷史記憶與族群的本質(zhì)有了更加深入的理解。相信本學(xué)期的中國(guó)古代史讀書會(huì)對(duì)培養(yǎng)大家的史學(xué)思維和提升史學(xué)素養(yǎng)會(huì)有更多的幫助和啟發(fā)。
最后，全體參會(huì)同學(xué)合影留念，本次讀書會(huì)圓滿結(jié)束。
（春秋學(xué)社新聞部）
