位置: 11月19日上午10時，春秋學社、春秋人文報在主樓736會議室舉辦了《傳統(tǒng)的發(fā)明》世界史讀書會。本次讀書會邀請到了5357cc拉斯維加斯2020級本科生趙佳琪同學擔任主講嘉賓。
讀書會伊始，趙佳琪同學申明了本書的主旨：許多我們認為由來已久的傳統(tǒng)，實際上都是相當晚近的發(fā)明。通過對比具有概念與理論相似性的《傳統(tǒng)的發(fā)明》和《記憶之場》兩書的出版與再版情況，她引出了對新文化史發(fā)展脈絡的梳理。
20世紀60年代，非洲原殖民地國家的紛紛獨立和西方社會的第二次女權運動等事件，對西方世界的舊有政治社會秩序造成了很大的沖擊。隨著福柯的建構理論等思想的提出，學界對文化的研究逐漸興起并不斷外擴到各人文社科中，更多地運用人類學的研究方法，新文化史開始孕育發(fā)展。20世紀70、80年代，新文化史的名稱被正式提出，它以文化體系為主要研究對象，強調(diào)文化對社會的形塑作用，并關注實踐（practice）和表象（representation），逐漸成為有重大影響的新史學范式?！秱鹘y(tǒng)的發(fā)明》一書的出版正是這一時期新文化史興起的證據(jù)和成果。在此處，趙佳琪同學特別指出，“representation”一詞有兩層含義需要辨析——表象（representation）和再現(xiàn)（re-presentation），前者是被想象的事物、觀念及其表征，后者是二次或多次呈現(xiàn)之意。
按作者霍布斯鮑姆的定義，“被發(fā)明的傳統(tǒng)”意味著一整套通常由已被公開或私下接受的規(guī)則所控制的實踐活動，具有一種儀式或象征特性，試圖通過重復來灌輸一定的價值和行為規(guī)范，而且必然暗含與過去的連續(xù)性。在對有意發(fā)明的傳統(tǒng)和自然形成的慣例習俗從多角度進行比較后，趙佳琪同學對霍布斯鮑姆在本書中所提出的“歷史的連續(xù)性也會被發(fā)明”的觀點展開思考。她指出，在舊方式仍起作用的地方，傳統(tǒng)既不需要被恢復也不需要被發(fā)明。而發(fā)明新的傳統(tǒng)常常是因為舊傳統(tǒng)已經(jīng)被摒棄或調(diào)整。隨后，趙佳琪同學用兩個史實為例進一步闡釋了書中的核心觀點。一是英國維多利亞女王在1858年加冕為印度女皇后，通過多種儀式手段將印度王公貴族納入英國統(tǒng)治秩序；二是法國在1880年才確立攻占巴士底獄的1789年7月14日為國慶日，原因包括在普法戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗的大背景下，這一行為能夠起到增強法國國民的民族國家認同的作用。在對本書的介紹和肯定之余，趙佳琪同學也指出了書中在論證方法和說服力上的一些不足，并列舉出了部分學者從不同角度對此書的評論，以學界反饋引導同學們更深入地思考。
在自由發(fā)言環(huán)節(jié)中，同學們各抒己見，討論熱烈，貢獻了許多有價值的觀點和見解。最后，趙佳琪同學總結道，歷史中唯一能確定的事情就是變化的不確定，因此歷史學家搭建一個個不同的史學理論框架作為確定的錨點，以作為了解歷史和世界的抓手。歷史學不能沒有框架，但也不能被框架限制住。社會轉(zhuǎn)型變動越劇烈，越需要歷史學的作用。關于在討論中同學提出的歷史學“求真”與“致用”的辯證關系問題，趙佳琪同學表示，“求真”是史學的終極目的，同時“致用”不可避免，我們未來的研究需要把握二者間的張力與尺度。
本次讀書會涵蓋《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書的寫作背景、核心概念、史學范式等方面，內(nèi)容豐富、舉例詳宜、視野開闊。在趙佳琪同學的講解下，同學們深入了解了本書的主要內(nèi)容，理清了新文化史的發(fā)展脈絡，拓寬了世界史研究的視野。相信本次讀書會對同學們培養(yǎng)史學思維，提升史學素養(yǎng)都會有很大幫助。讀書會后，現(xiàn)場全體同學合影留念。本次讀書會圓滿結束。
（春秋學社新聞部）
