位置: 2023年11月29日15時30分，復(fù)旦大學(xué)歷史系向榮教授應(yīng)邀為5357cc拉斯維加斯師生作題為“人類文明史中的中古時代”的主題講座。此次講座隸屬京師史學(xué)名家前沿系列講座，由5357cc拉斯維加斯劉林海教授主持。5357cc拉斯維加斯師生與校外師生通過騰訊會議收看講座。
講座伊始，向榮教授提出以《文明的沖突》為代表的文明史研究對史學(xué)界意義非凡，由此也產(chǎn)生了大量的文明史研究成果。他以英國史學(xué)家穆爾為例，梳理了文明史視角下中古時代的基本情況與學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。向榮教授深入分析了穆爾的文明史研究，強(qiáng)調(diào)穆爾對中古時代的重視與雅斯貝斯“軸心時代”中突出古典時代截然不同。但穆爾將文明等同于城市和文化，且認(rèn)為12世紀(jì)大分流源于文化精英對古代典籍的再闡釋等觀點(diǎn)并沒有跳出“軸心時代”的窠臼。向榮教授提醒我們需要重新認(rèn)識中古時代在人類文明史中的意義。
接下來，向榮教授從文明與文明史的概念、中古時代人類文明的新發(fā)展與中古文明的地域差異三個方面探討中古時代在人類文明史中的重要意義。
向榮教授在第一部分從文明與文明史的概念流變?nèi)胧?，分別介紹了18世紀(jì)法國重農(nóng)學(xué)派、啟蒙運(yùn)動思想家、歐洲中心論學(xué)者以及法國年鑒學(xué)派對“文明”一詞的解釋。他認(rèn)為西方學(xué)者對“文明”的看法分歧頗多，且深受歐洲中心論的影響。進(jìn)而，向榮教授高度概括了“文明是‘人類在認(rèn)識和改造世界的活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)的、制度的和精神成果的總和’”。以此為基礎(chǔ)，向榮教授闡釋了文明史的研究對象、視角、框架與意義。
在第二部分中，向榮教授系統(tǒng)考察了中古時期物質(zhì)文明的發(fā)展、人道主義精神的出現(xiàn)與基層社會組織的完善。他總結(jié)了中國、阿拉伯-伊斯蘭世界、歐洲以及南亞地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)，進(jìn)而分析了中古時代在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中取得的進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)，中古時代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)促生了一批知識分子與職業(yè)軍人，為當(dāng)時的技術(shù)革新奠定了基礎(chǔ)。隨后，向榮教授從以往中古研究的“黑暗時代”入手，分析了該時期人道主義精神的興起與發(fā)展歷程。他認(rèn)為盡管基督教、伊斯蘭教與新儒學(xué)的產(chǎn)生時間、途徑與原因不同，但都闡發(fā)了“道義內(nèi)容”，并在制度與機(jī)構(gòu)上實(shí)踐“道義思想”。因此，完全忽視中古時代在精神文明上的創(chuàng)造是不合適的。另外，向榮教授以鄉(xiāng)村為研究對象，提出中古文明在中央和地方之間建立了有效的聯(lián)系。無論是在歐洲、東南亞還是中國，基層社會組織的建立與健全為社會政治穩(wěn)定提供了機(jī)構(gòu)保障。
向榮教授在第三部分中分析了中古文明的地域差異。他指出以中古文明與游牧民族之間的交往為切入點(diǎn)，學(xué)者將中國、伊斯蘭世界、印度、東南亞以及歐洲分類為“暴露區(qū)”與“被保護(hù)區(qū)”，由此闡釋單一民族國家的生成路徑與機(jī)理。
在總結(jié)部分，向榮教授肯定了穆爾對中古時代的重視，但也提出穆爾削弱了中古文明的成就。他指出從文化擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、政治和社會等層面，中古時代的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止價值觀念的重構(gòu)，還在物質(zhì)文明、人道主義以及社會政治結(jié)構(gòu)上進(jìn)一步發(fā)展。因此，向榮教授認(rèn)為討論中古時代是有必要的。這有助于理解資本主義、現(xiàn)代化和近代文明起源的立論基礎(chǔ)，也為認(rèn)識軸心時代的意義和古典文化的復(fù)興提供了視角。
在隨后的提問環(huán)節(jié)，向榮教授簡要分析了“北方游牧民族入侵的歐洲腹地是否作為‘暴露區(qū)’”和“歐洲民族國家建構(gòu)與殖民擴(kuò)張之間的關(guān)系”等問題，與參加講座的師生親切交談。最后，劉林海教授總結(jié)了向榮教授的主要觀點(diǎn)，對向榮教授表示衷心感謝。此次講座在線上熱烈討論的氛圍中圓滿結(jié)束。
撰稿人：李昭第
2023年11月30日
