位置: 5357cc拉斯維加斯»
拉斯維加斯官網(wǎng)
2021年6月29日下午，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院的羅衡林教授通過騰訊會議為我院師生及線上觀眾做了一場精彩的線上講座“巨人之暗：馬丁·路德對猶太人的態(tài)度及立場分析”。本場講座系“京師史學(xué)名家前沿系列講座”，也是5357cc拉斯維加斯暑期小學(xué)期系列講座的內(nèi)容。講座由我院張建華教授主持。
羅衡林教授是湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國德國史研究會副會長，德國柏林洪堡大學(xué)高級研究學(xué)者、德國美因茲歐洲歷史研究所研究學(xué)者。學(xué)術(shù)主攻方向為世界現(xiàn)代史、德國史、中外歷史文化比較研究等。
在講座的第一部分，羅衡林教授對馬丁·路德其人做了深入講解，強調(diào)他作為德國歷史上的一位重要人物，對現(xiàn)代世界的影響非常深淵，絕不僅限于宗教方面。在馬丁·路德的一生中，他對猶太人的態(tài)度、立場出現(xiàn)了矛盾、反復(fù)的變化。
講座的第二部分，羅衡林教授首先介紹了1517年宗教改革之前馬丁·路德的早期反猶立場。其立場與16世紀初德國一些城市開始驅(qū)逐猶太人的社會背景有關(guān)，在1513-1515年馬丁路德主講《舊約·詩篇》時就表達了反猶的態(tài)度，并且在1514年多米尼克派的猶太人修士約翰內(nèi)斯·普費福爾科恩與約翰內(nèi)斯·羅伊希林的爭端事件中也同樣可看出他的反猶立場。路德此時的觀念還是處于中世紀基督教教義的范疇之中，他反猶的理由依然是出于宗教傳統(tǒng)。在1515-1516年的《羅馬人書信講座》中，也并未見路德強烈反猶的態(tài)度。
之后，羅衡林教授重點分析了馬丁·路德1517-1524年的親猶立場。1517年路德的宗教改革開始推行,他反對國家干涉民眾的信仰。1523年為“基督徒的良心自由”寫下了《耶穌基督是一位天生的猶太人》,在文中路德發(fā)出了明確的親猶信息，是通過這篇文章,路德向整個基督界展示了對猶太人的友好態(tài)度,也表明他本人并非是個始終如一的反猶主義者。此時路德親猶的動機是為了在猶太人中間傳播福音新教。
接下來，羅衡林教授又討論了馬丁·路德對猶太人立場的轉(zhuǎn)變。1524-1532年期間，猶太人由于受到迫害而對對彌賽亞出現(xiàn)的希望上升，他們對基督教的傳教聲充耳不聞，且猶太人和他們的文化傳統(tǒng)在一定程度上與路德的宗教改革目標產(chǎn)生碰撞，使得路德開始反感猶太人，他由親猶迅速轉(zhuǎn)向堅定地反猶。
1532年后馬丁·路德后期的反猶立場體現(xiàn)在他的幾篇著名的反猶文章中，即1538年的《反對安息日，致一位好朋友》，以及1543年的三篇論文《猶太人與他們的謊言、不可言說的名字與耶穌的世代》和《大衛(wèi)王最后的名言》。
在講座的第三部分中，羅衡林教授討論了馬丁·路德反猶立場對其他宗教改革家的影響。在猶太人的問題上，絕大多數(shù)的德意志和瑞士的宗教改革家都追隨著路德的觀點，也都做出了與他同樣的表態(tài)。
在結(jié)語部分，羅衡林教授強調(diào)路德等人的反猶思想及其建議固然在新教教會的圈子里極有市場，但在當(dāng)時的德意志還沒有變成國家當(dāng)局的行動，因而也沒有產(chǎn)生出直接的實際意義。如果人們孤立地看待路德對猶太人態(tài)度中的這種變化，就會形成一種關(guān)于路德的錯誤概念，仿佛路德僅僅只是對猶太人發(fā)出了偏執(zhí)狂式的仇恨，而事實上，路德首先是一個宗教改革家，而并非首先是一個反猶主義者。
在講座最后的問答環(huán)節(jié)，來自多所大學(xué)的觀眾與羅衡林教授進行了學(xué)術(shù)交流，現(xiàn)場討論氛圍熱烈。至此，本場講座圓滿完成。
（撰稿：王雨菲）
